在2005國際孔子文化節(jié)期間，舉辦了“2005全球聯(lián)合祭孔”活動，這種高聲喧嘩的祭孔活動，其實違反了儒家關(guān)于“正心誠意”的教誨。紀念孔子誕辰2550周年，目的是要溫故而知新，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的養(yǎng)分，并且在現(xiàn)代社會的各種實踐中，為傳統(tǒng)文化注入新的生命，增添新的內(nèi)容。著名儒學(xué)大家蔣慶認為儒學(xué)就是道德之學(xué)，他把儒學(xué)上升到了一個國家文化的高度，說儒學(xué)就是中國文化。本文要談的是道家思想的核心智慧，開頭卻講儒學(xué)，是想與道家思想作一個比較，我不是一個反儒的人，但我崇尚道家思想，崇敬楚國的老子，不僅因為他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國古代偉大的哲學(xué)家，最主要是我對其《道德經(jīng)》（《老子》）的執(zhí)迷不悟，還有同為楚國的屈原，對我的影響很深，左右著相信為楚有才的我處事待人的準則。

    在中國古代思想史上，是老子第一個以理論思維形式創(chuàng)立了以道為核心的較完整的哲學(xué)體系，直到今天，其核心智慧，仍然為國家、為企業(yè)、為個人所福澤致極。如果說儒學(xué)就是中國文化，那道家思想就是中國精神所在。以下為我的觀點提出進行探討。

無為而治， 構(gòu)建和諧社會

   道家學(xué)派有三個講求。第一，講求“為無為，則無不治”。對“無為無不為”的認識，剛開始只能簡單地理解，還談不上意會，后來是聽了曾仕強的《無為才能夠無不為》課，由此對道家哲學(xué)才開始學(xué)習(xí)和認識并感悟，知道了“基層用有，上層用無，上情下達，下情上達，以及無中可以生出很多有”的內(nèi)容，理解了帝王用行動去感召官員，官員用行動去感召百姓，通過自身的行動來達到安邦治國的目的。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為即自然”，是老子哲學(xué)的基本觀點。同時老子還反對兵家的“以力治國”，反對暴力戰(zhàn)爭，主張“以道佐人主，不以兵強天下”。縱觀世界歷次大大小小的以強兵發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，包括一、二次世界大戰(zhàn)、美越戰(zhàn)爭、朝美戰(zhàn)爭、伊科戰(zhàn)爭等等，無不是以侵略者失敗而結(jié)束。所以說，治企業(yè)、治社會，只有推行無為而治，才能達到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無為而民自富，我無欲而民自樸”的理想社會。第二，講求“公平原則”。從孫中山的“博愛” 、“平均地權(quán)”、“耕者有其田”和“節(jié)制資本”的民生主義原則，以及“喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”的內(nèi)政外交基本政策，到毛澤東的“大鍋飯”---同工同酬，人人平等，計劃生活社會，再到鄧小平的“改革開放” -----土地承包、陳云的“綜合平衡思想”，以及江澤民的“西部大開發(fā)”---重視不發(fā)達地區(qū)的建設(shè)，最后到現(xiàn)在胡錦濤的“構(gòu)建和諧社會”，“十一五”規(guī)劃中對三農(nóng)問題的重視、胡錦濤主席把社會主義和諧社會定義為“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。”無不折射出只有做到了人人平等，天子犯法與庶民同罪，百姓才能安居樂業(yè)，社會才能和諧進步，達到老子所說的“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成�！彼�以政府的職能就是營造一個公平、公正的制度環(huán)境。9月10日美國前總統(tǒng)在第五屆西湖論劍網(wǎng)絡(luò)峰會上談到歐美、印度、中國的能源轉(zhuǎn)型時也表達了這樣一個平衡觀點：不是說讓中國人窮些，讓印度人發(fā)展慢一點，而是我們發(fā)展更加平衡，讓我們能夠“自然和諧共處”。第三，講求“民本思想”。提出“古之善為道者，難以明民，將以愚民”，可以看出道家學(xué)派中提出萬事的管理以人為本，治國的對象是治民，民治理好了，國家也就治理好了。與現(xiàn)在國家提倡的“以人為本”的人本管理思想是一致的�，F(xiàn)在企業(yè)中“以人為本”的口號隨處可見，不管大企業(yè)，還是小企業(yè)，甚至于學(xué)校、醫(yī)院、車站都敢打出這些標語，也不看看是否做到了沒有，或者說是否有朝著這個目標去努力，道家學(xué)派認為天大、地大、人也大，提出愛民治國，而不要“擾民”�！叭藶橹辽稀�，相信人、尊重人、依靠人，是許多企業(yè)成功的經(jīng)驗，作為企業(yè)管理者，應(yīng)該懂得如何去愛護員工，善于激勵和開發(fā)員工的積極性。

    在老子誕辰2576周年的時候，以弘揚老子文化為主旨的“老子文化國際研究會”于11月10-12日在老子的故里鹿邑縣召開，其主題是“自然.和諧.發(fā)展”。在今天處理國與國之間的關(guān)系時，我們再來看看老子是怎么說的：“故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取于大國。故或下以取，或下而取。”本段說明大國與小國之間的互利轉(zhuǎn)化關(guān)系，大國強國有責(zé)任和義務(wù)幫助弱小國家，而不是去滅亡這些小國，這是天經(jīng)地義的。因此，國際社會要想得到長期穩(wěn)固的發(fā)展，不論大國小國都需遵從自然法則，特別是大國更應(yīng)主動承擔(dān)起更多的義務(wù)。否則的話，損害的不僅是小國弱國的利益，大國最終也必然會喪失其大國的地位。

基業(yè)長青，建立百年企業(yè)

    企業(yè)的靈魂是人。在企業(yè)經(jīng)營的過程中，決定企業(yè)前途命運的，不在于資本方的錢袋，而在于企業(yè)家的素質(zhì)，在于企業(yè)家的智慧和能力。企業(yè)之所以為企業(yè)，其價值追求固然是盈利，但決定企業(yè)百年的因素卻是盈利后的取向。記得有一位企業(yè)家大致說過這樣一句話“企業(yè)盈利1百萬是企業(yè)家個人的財產(chǎn)，企業(yè)盈利1千萬是企業(yè)員工的財產(chǎn)，企業(yè)盈利1個億是國家社會的財產(chǎn)”，這話富有一定的哲理。道家學(xué)派提出“天長地久，天地所以能長久，以其不自生，故能長生”，就是說天地的存在不是為了自已而是為了世間萬物，所以它能久存。因此企業(yè)的價值觀決定企業(yè)在經(jīng)營過程中在追求什么，從而來決定企業(yè)的行為，必然可以決定企業(yè)的未來。最后我們來回顧一下世界上許多知名的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)做大做強后，無一不是關(guān)注社會弱勢群體，捐贈希望工程，以此來回報社會。我們都知道令人尊敬的李嘉誠先生，昨天他在中央電視臺面對面節(jié)目中談“富與貴”的哲學(xué)時，我聽他講到資助7萬名殘疾人的“新萬里計劃”時，他說“就是要一路熱情不減的去做公益的事業(yè)，給人以信心和希望”，這就是他“捐贈文化”的核心。大凡偉大的企業(yè)家后面都有另一個頭銜，那就是更偉大的慈善家。企業(yè)存于社會，社會為企業(yè)的生存發(fā)展提供了條件，企業(yè)成長，社會才能繁榮昌盛，社會不存，則企業(yè)也不會生存，更不用說去盈利了。

     在企業(yè)的管理中，企業(yè)家如果一味地追求利潤，勿視企業(yè)于社會的責(zé)任，其價值觀不是以“生存百年”，“從優(yōu)秀到卓越”為追求目標，那一定是不會長久的。正如善惡、美丑、優(yōu)劣、忠奸這些對立面在道家學(xué)派里被認為是相伴而生的，追求短期利益，企業(yè)必定不會長久，只為一時，必定只存一時。近期聯(lián)想控股向一家著名的外資銀行申請貸款，這家銀行卻要求一份公司在社會公益方面情況的匯報。就象要成為沃爾瑪?shù)墓��?yīng)商，還必須具備一定的社會責(zé)任競爭力，否則企業(yè)可能就會被排斥在商業(yè)游戲之外。所以說企業(yè)在成立之初定立的價值觀是企業(yè)文化的源泉，轉(zhuǎn)而為員工之價值觀和動力，企業(yè)就能看出變幻的環(huán)境，從困難中看到光明，在危機中抓住機遇，企業(yè)就能基業(yè)長青。

以竹為本，樹立德信價值

    道家思想是中國的精神所在。老子提出圣人的品格為慈、儉，品德要象山谷一樣開闊，要象水一樣利于萬物，卻從不挑剔自已所去的地方，正所謂“上德若谷”，“上善若水”。老子卷第一章中“道可道，非常道；名可名，非常名”，“道”，就是《老子》哲學(xué)思想的軸心。老子認為“道”衍生宇宙萬物，是一個形而上的實體，這種思想深邃而富魅力。老子卷第十章中“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德�！贝笞匀火B(yǎng)良萬物，但不占為已有，幫助它們卻不依賴它們，成就它們卻不支配它們，這就是高尚的品德。如果企業(yè)的管理者懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，有大自然的這種“玄德”，如果員工敬業(yè)，就先尊敬他們，如果員工忠誠于企業(yè)，就讓他們有條件的建立和睦家庭，如果員工加倍努力，只需要提拔優(yōu)秀員工，并提高不優(yōu)秀員工的能力�，F(xiàn)在很多優(yōu)秀的企業(yè)家以“笨”為榮，“笨”是由竹和本組成的，是大自然的本意，他們在平常人看來都不是聰明人，甚至有些憨態(tài)，正是這種“以竹為本”的為人處事的態(tài)度，達到了最高境界，在現(xiàn)代競爭激烈的商業(yè)社會，老子的這種主張應(yīng)當(dāng)說具有重要的現(xiàn)實意義。

    在企業(yè)管理中，企業(yè)家的人格魅力，以及企業(yè)管理者的品格修養(yǎng)，對于企業(yè)的運作和維護社會經(jīng)濟發(fā)展具有重大意義。老子同時還提出“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信�！边@正是現(xiàn)代企業(yè)管理中領(lǐng)導(dǎo)者實現(xiàn)影響力所需的品質(zhì)，所以我始終認為，只有從管理者人格中發(fā)出的力量才是最有力的，才是真正的權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)人只有通過自已良好的素養(yǎng)，高尚的情操，以及身體力行來建立威信，才能指導(dǎo)員工朝著正確的遠景奮斗。晚清傳奇商人胡雪巖，就熟知中國取勢求利的文化精髓，運用其以誠取信的商業(yè)原則，助人濟世的公義精神，從一位錢莊小伙計崛起為富可敵國的江南巨賈。在今天這樣一個競爭激烈的環(huán)境中，我建議企業(yè)家們向胡雪巖學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他博采眾長知已知彼的經(jīng)營之道，誠信戒欺開拓市場的經(jīng)營之術(shù)，仁義為先立足社會的經(jīng)營之本，知人善用的用人之道。

    在一個誠信社會里，德信價值是社會價值取向和人生價值觀的統(tǒng)一，讓我們還是牢記老子的話：“故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮�！�