在古代人才選拔活動(dòng)中，雖有人提出“不以輿(群眾輿論)識(shí)人”的主張，但在多數(shù)典籍及實(shí)踐中仍強(qiáng)調(diào)民意的重要性。��

管仲提出了一套“訪(fǎng)鄉(xiāng)設(shè)問(wèn)”的考核程序：即“訪(fǎng)問(wèn)鄉(xiāng)里，參其成事，設(shè)問(wèn)國(guó)患”。第一步就要遍問(wèn)其鄉(xiāng)里，看他所做所為，究竟做成功了哪些事，然后把本人請(qǐng)來(lái)，問(wèn)他對(duì)國(guó)家目前尚未解決的難題有何意見(jiàn)，考察其智謀深淺。��

充分肯定要注重民意，但不等于說(shuō)就忽視了對(duì)其人實(shí)績(jī)的考察，相反，先人還認(rèn)為“世俗之毀譽(yù)不足以作考察人的根據(jù)”。既要相信群眾，又不能處處迎合群眾，以群眾意見(jiàn)唯是，在這一點(diǎn)上先人的思想是充滿(mǎn)辯證法的。在《子路》篇中，子貢問(wèn)孔子：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰“未可也”，“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！睗M(mǎn)鄉(xiāng)的人都喜歡他或滿(mǎn)鄉(xiāng)的人都厭惡他，還不能說(shuō)明這個(gè)人的好壞，如果鄉(xiāng)中的好人都講究原則、立場(chǎng)，做事要有原則性，而不做人人說(shuō)好的老好人。二千年前的孔子認(rèn)識(shí)到此可謂難能可貴。��

呂尚認(rèn)為，選用人才不應(yīng)以世俗之毀譽(yù)為準(zhǔn)，他認(rèn)為“君以世欲之所譽(yù)者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退，若是則群邪比周而蔽緊，忠臣死于無(wú)罪，奸臣以虛譽(yù)取爵位，是以亂愈甚，……”國(guó)君以世欲毀譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選拔賢人，結(jié)果奸臣就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，互相吹捧，以虛譽(yù)得到國(guó)君的信任，同時(shí)他們又結(jié)黨詆毀真正的賢人，使賢臣蒙冤受害，從而給國(guó)家造成災(zāi)禍。呂尚的這一看法，至今也不失其現(xiàn)實(shí)意義。