《三國演義》以桃園結(jié)義作為故事敘述的邏輯起點(diǎn)，并將劉關(guān)張的結(jié)義看作是蜀漢政權(quán)建立的基石。后世凡是結(jié)拜的弟兄，甚至供奉劉關(guān)張為結(jié)拜的祖師爺�？梢哉f，桃園結(jié)義具有一個很重要的地位，深入剖析結(jié)義可以加深我們對中國社會運(yùn)行情況的理解。

　　這其中核心的問題是：桃園結(jié)義創(chuàng)造了什么，可以使其成為后世基業(yè)的平臺呢？ 

    桃園結(jié)義的第一個創(chuàng)造物是社會信任。在一個倫理社會秩序中，基于人情倫理的社會信任是社會運(yùn)行的基石，是個人安身立命的基礎(chǔ)。劉關(guān)張三人本是素昧平生，在偶然的機(jī)遇下相遇，并決心開創(chuàng)一番轟轟烈烈的事業(yè)。但是，一個簡單的愿景不足以保障為未來前進(jìn)的曲折道路上始終保持戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上的一致性。只有產(chǎn)生一種機(jī)制，使得三個人始終無論面對任何困難都能夠保持同心同德，才有可能在亂世之中開創(chuàng)一片天地。這需要絕對的信任和真正的坦誠，而結(jié)拜正是倫理社會中參照血緣關(guān)系設(shè)計(jì)的一個非血緣親情系統(tǒng)。一旦結(jié)拜，便是親人，便可以同舟共濟(jì)。因此，有桃園結(jié)義所帶來的社會信任和兄弟情誼成為了蜀漢政權(quán)成功直至后來劉備兵敗的重要原因。 

    桃園結(jié)義的第二個創(chuàng)造物是社會網(wǎng)絡(luò)。社會網(wǎng)絡(luò)是孕育在人際關(guān)系與人際交往中的一種重要的社會資源。劉關(guān)張每一個都是英雄好漢，都有可能在當(dāng)時的亂世之世做出一番成就。但是，如果三個人不集結(jié)在一起，就始終無法成就興復(fù)漢室的偉業(yè)，只能簡單的成為一員猛將、一介武夫。而一旦三人結(jié)義，便可以互相扶持，以一個團(tuán)隊(duì)的形象出現(xiàn)在諸侯之中�！安煌�生但共死”口號更是可以帶來更多的精英人士加入這個集團(tuán)，創(chuàng)造出人才的聚集效應(yīng)，直至成就一番卓越的功績。桃園結(jié)義通過創(chuàng)造社會信任搭建了社會網(wǎng)絡(luò)，通過社會網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出了巨大的集體力量。 

    桃園結(jié)義的第三個創(chuàng)造物是決策秩序。具體來說，是樹立了劉備在群體內(nèi)部的絕對權(quán)威。劉備的權(quán)威來自兩個方面：1、從外部來說，劉備是漢室宗親，具備政治軍事行動的合法性基礎(chǔ)。2、從內(nèi)部而言，劉備是大哥，對弟弟具有絕對的道德倫理宗法上的優(yōu)勢地位。關(guān)羽驕傲，但是敬重大哥；張飛魯莽，但是敬畏大哥。在任何情況下，劉備的決策都是需要堅(jiān)決執(zhí)行的，這樣的決策結(jié)構(gòu)保證了社會網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性，成為了蜀漢政權(quán)由小變大的保證條件。 

    理解桃園結(jié)義，可以更好的體會社會信任、社會網(wǎng)絡(luò)和決策機(jī)制的誕生條件與重要意義。在今天的很多管理工作中，這些因素也是重要的挑戰(zhàn)和議題。如果當(dāng)代管理者具備了構(gòu)建這三個要素的能力，一定可以創(chuàng)造出長久致遠(yuǎn)的事業(yè)來。