數(shù)千年以來，我國古代思想家和政治家就對有關(guān)人才測評思想進(jìn)行多方面的探討，經(jīng)過歷代不斷的總結(jié)和發(fā)展，概況下來有以下幾種：��

    1�敝袊�古代的思想家在自己的研究與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了人類個(gè)體差異的存在，并且認(rèn)為這種差異是可以度量的��

    我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》上說：“他人有心，余付度之�！边@里的他人之心，其含義大致與我們所講的心理素質(zhì)一詞相同。��

    孟子在二千多年前曾說過：“權(quán)然后知輕重；度然后知長短。物皆然，心為甚。”(孟子《孟子•梁惠王》)其含義是：物質(zhì)可以用衡器度量輕重長短，人的心理能力和個(gè)性特征也是可以測量的。��

    我國漢代的桓譚對人的素質(zhì)的差異性與差異性的度量的認(rèn)識更為具體。他說：“凡人耳目所聞見，心意所知識，性情所好惡，利害所去，就亦皆同務(wù)焉。若才能有大小，智略有深淺，所明有照，質(zhì)行有薄厚，亦則異度焉。”這段話不僅指出了人的心理活動(dòng)的各個(gè)方面有異同，而且揭示了人的心理活動(dòng)有“異度”，其中“大小”、“深淺”、“照”、“薄厚”，就是對人的內(nèi)在心理素質(zhì)活動(dòng)特征進(jìn)行評定的數(shù)量化意識。��

    三國時(shí)期，魏國的劉邵在研究“人的才性的性質(zhì)和基本構(gòu)成”的基礎(chǔ)上提出了“能出于才，才不同量”的思想。��

    2�敝袊�古代思想家認(rèn)為，人的才能表現(xiàn)為人的外在行為，通過對人的外部言行的觀察，可以了解一個(gè)人的素質(zhì)特性，從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)中去觀察人的行為特征和評價(jià)人的素質(zhì)

    約在公元245年，劉邵編著了《人物志》一書。1937年，被美國編譯成題為《能力的研究》一書，并公開通過美國東方學(xué)社出版。在這本書中，劉邵對人的內(nèi)在素質(zhì)的特性與結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入研究，提出了評估人的心理素質(zhì)的基本原理和方法。��

    劉邵認(rèn)為人們的才能和性情是通過其外部行為可以鑒別的。他把這種外部表現(xiàn)概括為神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言九個(gè)特征。稱為“九征”。通過這九種外部表現(xiàn)，可以觀察到人們的才能和性情特點(diǎn)，他還提出了從心理角度來測評人的素質(zhì)的新思想，如“觀其情機(jī)，以知通塞”，闡明從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)來得知人的情緒，以便進(jìn)一步判斷其行為。對觀察人的行為，他提出了既要觀察一個(gè)人在變化條件下的行為，又要觀察在穩(wěn)定條件下的行為表現(xiàn)。如“觀其感度，以審黨度”。必待“居止，然后識之”等。這些評估思想，具有樸素的心理學(xué)、行為學(xué)和社會(huì)學(xué)的原理。��

    3�痹谥袊�古代，人們在實(shí)踐中摸索出了許多對人的素質(zhì)進(jìn)行評定的方法，其中有的方法具有現(xiàn)代西方的情景模擬法的特點(diǎn)��

    孔子對人的素質(zhì)差異性及人的行為的觀察分析有較深的研究。他認(rèn)為，人是存在個(gè)性差異的，而“知人”最為困難。如何才能知人呢?孔子提出：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行�！边@就是說，判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶�，而是要觀察他的行動(dòng)，即：“視其所從，觀其所由，察其所安”。只有通過長期的觀察、考查和審度，才能了解人的個(gè)性及其特異之處�？鬃舆�提出了觀察人的九種方法：“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬；煩使之而觀其能；率然問焉而觀其知；急與之期而觀其信；委之以財(cái)而觀其仁；告之以危而觀其節(jié)；醉之以酒而觀其側(cè)；雜之以處而觀其色�！豹�

    諸葛亮特別借重言詞問答法，用以作為內(nèi)在素質(zhì)鑒定的手段。他在《心書》中提出七種知人性的方法，即“問之以是非，以觀其志；窮之以詞解，以觀其變；咨之以計(jì)謀，以觀其識；告之以禍難，以觀其勇；醉之以酒，以觀其性；臨之以利，以觀其廉；期之以事，以觀其信�！逼哂^法中，前四種屬于問答法，后三種是利用特定情境誘導(dǎo)出所要觀察的行為品質(zhì)�？梢哉f，現(xiàn)代的情景模擬評估思想，諸葛亮早就提出過。��

    三國時(shí)，劉邵提出了鑒別人的才性的八觀五視法。八觀是：觀其奪救，以明間雜；觀其感變，以審常度；觀其志質(zhì)，以知其名；觀其所由，以辯依似；觀其愛敬，以知通塞；觀其情機(jī)，以辨恕惑；觀其所短，以知所長；觀其聰明，以知所達(dá)”。五視是：居，視其所安；達(dá)，視其所舉；富，視其所由；窮，視其所為；貧，視其所取。八觀五視法中，“觀其感變，以審常度”是從變化下的行為特征測人的態(tài)度；“觀其志質(zhì)，以知其名”是從氣質(zhì)上了解人的才性；“觀其情機(jī)，以辨恕惑”是從動(dòng)機(jī)、需求測人的情緒，判斷行為；“觀其愛敬，以知通塞”是從交往中測定人際關(guān)系。這些評估思想，對于現(xiàn)代人員素質(zhì)評估理論和方法的建立，具有重要的借鑒意義。��

    在中國古代，對人員素質(zhì)的評估不僅反映了善于聽其言，察其行，試而后知的一面，還提倡在“識賢”時(shí)，要善于聽取群眾意見后去“量人”和“論人”。孟子曾說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之”。這是告誡人們在對人員素質(zhì)進(jìn)行判斷和評價(jià)時(shí)，一定要聽取群眾的意見，而不能只憑個(gè)人的一隅之見�？梢姡�民主評議的思想，在中國古代早已有之。��

    4�痹谥袊�古代，測評與選拔制度緊密相聯(lián)，并形成了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的用人指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)體系��

    唐、宋、明、清官吏選拔的制度，統(tǒng)稱為詮選制�！霸彙�，是衡量輕重的器具，后引伸為人員測評或主管考核的職位；“選”，是說選拔人才，從這一詞的構(gòu)造上足見兩者聯(lián)系的緊密程度。明智的統(tǒng)計(jì)者或思想家，往往把測評作為官吏制度的起點(diǎn)和重要環(huán)節(jié)。��

    據(jù)甲骨文研究表明，商殷王朝的官吏就是按職責(zé)和能力的不同，分為臣正、武官和官吏三大類六十一種職務(wù)。

    墨子在《尚賢》中說到，要“察其所能而慎予官”“聽其言，跡其行�！北磉_(dá)了對人才要經(jīng)過實(shí)際考查方能任用的主張。荀子在《荀子•君道》中提出：“論德而定次，量能而授官。”強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持德才標(biāo)準(zhǔn)，量能授官的思想。管仲在《七法》篇中強(qiáng)調(diào)：“成器不用”。就是說，凡人才，不經(jīng)過測評不使用。十六國時(shí)，前秦皇帝符堅(jiān)問高泰治國之本，高泰回答：“治本在得人、得人在慎舉，慎舉在核真”。說明了測評是用人的關(guān)鍵。��

    在中國古代，適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的需要，統(tǒng)治者和思想家主張按一定的標(biāo)準(zhǔn)來評估人員的素質(zhì)。��

    我國古代最早談及對人員素質(zhì)堅(jiān)持按標(biāo)準(zhǔn)評估的典籍當(dāng)推《尚書•商書》。書中記載：“任官唯任賢，左右惟其人”。即指君主選人為官，只能是賢而有德的，才而有能的。至于輔佐在左右的大臣，又必須于賢才之中擇其優(yōu)者。這種賢者應(yīng)具備的素質(zhì)，按《商書》上說，即是“德”與“才”兩個(gè)方面，而“德”與“才”包括的內(nèi)涵，根據(jù)《周禮•大司徒》中記載：周代舉賢取士是按大司徒(中央主持政務(wù)的長官)制定的“德”、“行”、“藝”三個(gè)方面，經(jīng)由鄉(xiāng)里考查選拔而出的。可見德才包括“德、行、藝”三個(gè)方面。書中又記載：“德”可分“六德”，即：“知”(識別是非的能力)、“仁”(公而無私)、“圣”(通達(dá)明睿)、“義”(有恩誼)，“中”(誠實(shí))，“和”(謙和)；“行”又分為“六行”，即：“孝”(善事父母)、 “友”(兄弟友愛)、“睦”(親其九族)、“姻”(親其外親)、“任”(信任朋友)、“恤”(賑貧濟(jì)困)；“藝”分為“六藝”，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。古人認(rèn)為，“德”沒有具體行動(dòng)去體現(xiàn)就會(huì)變?yōu)榭照f而難以考查，所以主張“辯六德必查六行”�！傲�德”“六行”均屬上乘而又通曉“六藝”者，那就是德才兼?zhèn)涞馁t士。這套古代人員素質(zhì)評估標(biāo)準(zhǔn)，自春秋戰(zhàn)國以來，就受到封建統(tǒng)治者的推崇，被奉為“先王法典”，并且在如何掌握德才標(biāo)準(zhǔn)方面，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而加以提高。��

    關(guān)于德才之間的關(guān)系，宋代歷史學(xué)家司馬光曾有過精辟見解。他說：“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也�！�…是故，才德全盡謂之‘圣人’，才德兼之謂之‘愚人’，德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”。還說：“夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛，愛者易親，嚴(yán)者易疏。是以察者受蔽于才而遺于德。自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽�，才有余而德不足，以致于顛覆者多矣�！边@里，司馬光明確指出了德才的具體內(nèi)容，也就是思想、行為、技能等素質(zhì)要素。他特別強(qiáng)調(diào)了德的作用，指出雖有“才”但缺“德”，會(huì)導(dǎo)致國家滅亡。��